NIETZSCHE

Nietzsche

por el

Profesor Francisco García Moreno

Profesor de Filosofía en el IESVistazul de Dos Hermanas (Sevilla)

 

 

 

 

 

 

1.        La critica de Nietzsche a la Metafísica tradicional.

           

Nietzsche se ha caracterizado por hacer una crítica feroz a la Religión, la filosofía y la moral de la cultura Occidental. Su planteamiento es de repulsa total de la “cultura” tradicional que ha caracterizado a Europa y por ende a Ocdidente.

 

Dentro del concepto cultura se engloba por igual a la religión, la moral y la metafísica, a las que él  consideró íntimamente vinculadas.

 

Según Nietzsche,  todos los valores de la civilización occidental se basan en una gran mentira: suponer que más allá de las cosas mismas hay un orden racional eterno que el saber humano es capaz de reproducir.

 

Nietzsche enlaza socratismo y cristianismo. Para él, la revolución socrática proclamó la primacía del concepto descarnado como instrumento único de la verdad, abandonando la imaginación poética. Después Platón convirtió el concepto en idea, y estableció un mundo ideal que consideró como la auténtica realidad, y por ello se juzga éste, el mundo de los sentidos, como deficiente. El Cristianismo con su afirmación del Dios único afianzó este esquema.

 

Nietzsche pretende con esta crítica feroz destruir estas formas culturales para dar cauce al nuevo proyecto de hombre que el propugna: el ultrahombre.

 

Nietzsche cree que sólo disolviendo todo el sistema de valores vigentes hasta el momento, resultará posible un nuevo resurgir de la vida.

 

1.1      La crítica de Nietzsche a la metafísica.

 

Nietzsche ve la historia de la metafísica dominada desde sus inicios por el odio (o por el miedo) de los filósofos a la noción de devenir. Desde sus inicios, la metafísica ha intentado expulsar el devenir del ámbito del ser , negar auténtico ser al devenir, y al contrario, liberar al ser de toda forma de devenir. Con ello, se separa al ser del tiempo, y esta separación es presentada por Nietzsche como la doctrina de los dos mundos., como la distinción entre el mundo fenoménico y un trasmundo. Con lo cual, se ha desvalorizado, según él, el mundo real, el mundo que se nos muestra por los sentidos.

 

Para Nietzsche el error fundamental de la metafísica ha consistido en duplicar de existente en dos mundo: un mundo auténtico, y un mundo “aparente”. Para él, sólo existe un mundo, este mundo que vivimos, este mundo cambiante de los sentidos, caótico y sugerente, apasionado y doloroso al mismo tiempo, y la metafísica al crear su mundo ordenado de conceptos e ideas, su mundo lógico, ha negado la auténtica realidad de la vida.

 

Con la llegada el cristianismo, esa diferencia ontológica entre el ente auténtico y el inauténtico, pasó a ser la diferencia teológica entre lo relativo y lo absoluto, entre las cosas creadas y el Dios creador.

 

La propuesta de Nietzsche es la de invertir la base de partida de la metafísica tradicional. Nietzsche quiere luchar contra la idea de Dios, es decir, con la distinción entre lo auténtico y lo inauténtico, y proclama la no diferencia de la existencia. Nietzsche como Heráclito dirá que únicamente el devenir existe. Lo único existente es el mundo experimentable de los sentidos, el mundo móvil y viviente, cuyo principio ontológico de movimiento es la voluntad de poder.

        

1.2      La crítica a la epistemología.

 

 

         Para Nietzsche otro error fundamental de la filosofía tradicional es que se guía por conceptos supremos y generalísimos. Es un pensar que se mueve con conceptos vacíos. Para Nietzsche la verdad del ente es conceptual, y la verdad del devenir, lo único existente, es intuitiva.

 

 

         Sin embargo dice Nietzsche, todos esos conceptos referidos al ser como sustancia, ente, etc... son ficciones necesarias. En el mundo real todo fluye, nada es estable, pero los hombres no podemos vivir en el torbellino del mundo inestable.  Y por eso hemos de cometer falsificaciones de la realidad y referirnos a ella mediante conceptos a ente estables que no existen.

 

 

         En contraposición al poder metafísico, sería preciso partir de lo sensible, de lo real, de lo móvil, de la intuición, no del concepto. Pero le falta el lenguaje para expresar el devenir de la vida, ya que el lenguaje mismo es estabilizador. ¿ Cómo expresar, por tanto, el pensamiento de la vida ?.

 

 

         Desde sus primeros escritos ve Nietzsche en el fenómeno de lo trágico la verdadera naturaleza de la realidad, y concibe el arte y la lírica como los órganos de la filosofía, capaces de llevarnos hasta la esencia del mundo. En la tragedia, y sobre todo en la tragedia griega, se expresan la continua construcción y destrucción del mundo. A este vaivén lo denomina Nietzsche contraposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco. Apolo y Dionisos, son los representantes de los poderes básicos de la vida, de la realidad del mundo. Apolo simboliza el instinto figurativo, es el dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la forma, de la disposición bella; Dionisos es, en cambio, el dios de lo caótico y de lo mesurado, de lo informe, del oleaje de la vida, del frenesí sexual, el dios de la noche, y, en contraposición a Apolo, que ama las figuras, el dios de la música, que desata las pasiones.

 

         Pero Apolo y Dionisos no son sólo instintos artísticos del hombre; son también poderes ontológicos. Apolo es el poder ontológico que produce figuras e imágenes a través del principio de individuación. Dionisos es el uno primordial. Son poderes contrapuestos, pero cada uno necesita del otro. Lo apolíneo es un momento de lo dionisíaco. El fenómeno contrapuesto a la visión trágica de la vida es el socratismo. Que significó para Nietzsche el inicio del predominio de lo lógico, de la realidad intelectual.

 

 

                        1.3      Crítica a la moral.

 

 

         Para Nietzsche el rango de una moral se define por su grado de verdad, es decir por la manera como se ajusta a la voluntad de poder y hasta dónde reconoce a ésta como principio de la creación de los valores. Esto significa que para Nietzsche el problema de la moral en última instancia es un problema de adecuación a la voluntad de poder, que es la esencia de la vida.

 

 

         Todas las morales son productos de poder; la vida es el fundamento último de todos los valores. La posición de los valores de la vida, en el hombre y por el hombre, es la manifestación de la voluntad de poder. Y esta tiene dos formas de expresarse: el poder y la impotencia. En consecuencia, hay morales de la vida ascendente, de la vida poderosa, y morales de la vida descendente, de la vida impotente.

 

         Según Nietzsche la moral propagada por el cristianismo, es la moral de los impotentes, de los perjudicados por la vida; es el fruto del resentimiento de los maltratados por la vida. Nietzsche exalta la figura del creador y también las morales creadoras, por eso distingue entre moral de señores y moral de esclavos.

 

         La moral de los señores es la moral de la jerarquía. La de los esclavos, se basa en la tendencia a la nivelación. La moral de los señores opera con la contraposición “bueno”- “ malo”; bueno es todo lo que eleva al individuo, bueno es el héroe, el guerrero. Lo bajo es lo malo. La moral de esclavos se halla impregnada por el instinto de venganza de la vida superior, glorifica lo que hace soportable la vida de los pobres, a los enfermos.

 

         La transmutación de los valores significa la salida de la prisión hacia una vida superior, autoconciencia de la vida. El hombre llega a la visión de la vida misma, y ésta se le aparece como voluntad de poder, que gira en el eterno retorno , en el círculo del tiempo.

 

 

                        1.4      La crítica a la religión.

 

         La crítica de Nietzsche al cristianismo hay que concebirla en íntima unión con la crítica a la moral. Según Nietzsche si hemos creado un trasmundo que no existe, es por el resentimiento que nos produce nuestra finitud y nuestra limitación: no hemos asumido nuestra realidad humana. En el judaísmo ve Nietzsche el proceso por el cual el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores. El cristianismo como rebelión de esclavos en la moral, comienza con la inversión de todos los valores nobles por los judíos al convertir la identificación aristocrática de los valores. El cristianismo es moral de esclavos, y por tanto enemigo mortal del superhombre que Nietzsche propone. El cristianismo es una determinada valoración de la vida. Cristo es el hombre de los instintos débiles.

 

 

     2   TEMAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE.               

 

         Junto a esta destructiva critica de la cultura occidental, la filosofía de Nietzsche contiene también  una parte constructiva que se desarrolla en los siguientes temas fundamentales:

Muerte de Dios, superhombre, doctrina de la voluntad de poder y eterno retorno.

 

 

                   2.1     La muerte de Dios

 

         La muerte de Dios, es la situación fundamentalmente de la enseñanza de: Así habló Zaratrusta, y viene a significar la mente de toda idealidad, en su forma de un más allá del hombre, de una transcendencia objetiva, de la bóveda estrellada que cubre el paisaje vital del hombre.

 

 

         En La voluntad del poder, la muerte de Dios aparece como una historia doble: una historia que ha ocurrido, cuyo fin viene marcado por la llegada del nihilismo, y una historia que representa todavía una tarea del futuro, cuyo fin será el superhombre.

 

 

                   2.1.1. Muerte de Dios y nihilismo.

 

 

         La muerte de Dios, es una interpretación histórica de la situación moderna del hombre, el cuál ha llegado al fin de un camino, porque no cuenta ya con los impulsos vitales que han movido la historia de Occidente. La muerte de Dios, es el hecho de la auto desvalorización de la religión, la moral y la metafísica; a este hecho le da Nietzsche el nombre de nihilismo.

 

            3. LA VOLUNTAD DE PODER

 

         (No confundir con la voluntad en psicología, ni con la voluntad teórica de querer la verdad, o la voluntad de querer lo que otros manden)

 

         1.- La voluntad de poder está ligada a lo que, al principio, Nietzsche llamó espíritu dionisíaco, la fuerza de la vida.

 

         Nietzsche parte de un único absoluto : la vida. La vida no es un medio, es el fin, y todo debe estar subordinado a ella. La Filosofía no debe buscar verdades, sino intensificar la vida y esa vida se siente más que se define como voluntad de poder, voluntad de ser más, voluntad de crear, voluntad de superarse a sí mismo. En ese sentido cuando categorizamos alguna verdad ( la hacemos categoría válida), estamos consolidando sólo una perspectiva, un error. “La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podrían vivir. El valor para la vida es lo que decide en última instancia”. (Voluntad de poder, III)

 

            2.- La voluntad de poder es LUCHA , pero no como Darwin entendía la lucha vital de forma biologista. Tampoco es lucha política, ni lucha racista. La lucha es el motor interno, la energía de la voluntad. Su finalidad no es la especie, sino la aparición de hombres superiores : “el hombre es algo que debe ser superado”.

 

         3.- Ante la vida sólo hay voluntades fuertes o débiles. Las voluntades fuertes unifican los impulsos elementales. La voluntad fuerte o débil plantea al hombre una alternativa esencial: superación o decadencia. La cultura judeo-cristiana al encarnar la renuncia, la ascesis, la humildad, etc ha protagonizado la decadencia, la degeneración.

 

         4.- La voluntad de poder no lleva, por tanto,  ni a la conservación de la especie, ni siquiera a la búsqueda del placer y la felicidad, sino que lleva a la expansión de la fuerza, y con ello, al dominio, al sometimiento del débil.

 

         5.- La voluntad de poder crea valores nuevos y combate los tradicionales porque es el fundamento de un nuevo juicio de valor. Las cosas no tienen el bien y el mal.. “los hombres se dieron su bien y su mal”.

 

         6.- La voluntad de poder fundamenta la teoría del Eterno Retorno porque la voluntad de poder lleva a permanecer “fieles a la tierra” (cosa que no han hecho ni Platón, ni el cristianismo). Esa fidelidad produce un tiempo cíclico. El tiempo es un círculo. Querer el futuro es vivir el presente y vivir la eternidad. La razón, las ciencias, el progreso no tiene sentido “el centro está en todas partes”

 

 

 

EL NIHILISMO Y SUS FORMAS

 

         Nihilismo (derivado de la palabra latina nihil, nada), Nietzsche lo define como carencia de fin, carencia de respuesta.

 

         Pare entender el nihilismo debemos hablar de dos tipos:

 

- nihilismo pasivo

- nihilismo activo

 

         NIHILISMO PASIVO. supone el estado que sigue al derrumbamiento de todos los valores que había sustentado la moral tradicional y la filosofía clásica.. Nietzsche lo sintetiza en el célebre grito de Zaratustra: “Dios ha muerto”. Simboliza la desaparición de todo lo heredado desde Sócrates y Platón, de lo heredado por toda la metafísica griega y cristiana. Todo se ha desvanecido ante el impulso de la vida, y al derrumbarse se pierde el sentido de la existencia, el entendimiento de los sistemas, la afirmación de cualquier meta. Se impone la creencia de que todo es falso. En ese nihilismo existe una graduación:

 

         -1ª fase: latente. Está en Platón, donde los valores existen pero son suprasensibles

         -2ª fase: parcial. La negación de la vida va afirmándose y manifestándose gradualmente:

         -3ª fase: total. Nada tiene ya sentido.

 

 

         NIHILISMO ACTIVO. Pretende crear sus propios valores. Se define en función de la voluntad de poder ( volver a repasar) queriendo instaurar la vida misma que echa por tierra los valores imperantes y los destruye. Quiere crear una civilización nueva, un hombre nuevo que sustituya lo antiguo, ( transvaloración moral e idea del superhombre)

 

 

            LA TRANSVALORACIÓN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE.

 

 

         Nietzsche afirmaba que los valores admitidos por la sociedad eran obra de débiles, esclavos, rebaño, y que, por lo tanto, quedaban asimilados esos valores al concepto de lo bueno. Propugna liberar al hombre de la moral de esclavos que ha creado, superando ese concepto de bondad, más propio de rebaño que de hombres y de tomar conciencia de que esa moral se ha universalizado por la predicación del judaísmo, del cristianismo y de sus secuelas políticas : la democracia.

 

 

         La moral de esclavos ha triunfado apoyándose en la obediencia, en la humildad, en valores que han surgido de los débiles, que uniéndose para triunfar han extendido ideales de tolerancia, igualdad, democracia, socialismo, etc.

 

 

         La nueva moral, en cambio, es la que rechaza esos valores y presenta al nuevo hombre, al superhombre, con características diametralmente opuestas a las del rebaño de los débiles. Por ello, de forma literaria, habla del superhombre en “Así hablaba Zaratustra”, como:

 

-legislador del rebaño,

-maestro

-tirano

-creador del bien y del mal, y, por lo tanto, de nuevos valores

-más allá del bien y del mal tradicionales

-encarnación del espíritu dionisíaco

-impulsor de la vida

-recuperador de la naturaleza, ahogando la mala conciencia

 

 

         El superhombre, capaz de cumplir con esos rasgos vitales, terminará definiéndose con un perfil nuevo:

 

-orgullo, por ser creador

-agresivo, que acepta la paz para preparar nuevas guerras

-duro, sin piedad para con los débiles

-solitario, blanco del desprecio y el odio del rebaño bienpensante

-vive peligrosamente

-permanece fiel a la tierra, atreviéndose a vivir.

 

         Su metamorfosis.

 

         Con una serie de tres figuras simbólicas, describe la transformación de la antigua en nueva criatura:

 

1.- Cómo el Espíritu se convierte en camello. Es la aceptación de la obediencia, que soporta las obligaciones sociales y morales, llevando la carga de la vida (pero no la vida misma)

2.- Cómo el camello se convierte en león. Es el momento del nihilismo, donde se devoran los valores trascendentales como depredador sin piedad)

 

3.- Cómo el león se convierte en niño. Nueva criatura, que despierta a un nuevo mundo donde puede vivir libremente, creando valores y siendo su propia norma.